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党课讲稿： 如何抓好新形势下的意识形态工作
今天很高兴跟各位老师和同学们来交流做好新形势下的意识形态工作， 这个重要的话题。 我们知道这个意识形态工作， 是我们党一个很重要的工
作， 但是在现实， 新的形势下， 随着我们这个社会的发展， 我们这个
意识形态工作也要与时俱进。 今天我们就围绕这个意识形态工作， 简
单的来交流一下。 讲三个问题： 第一个是意识形态工作的重要性。 第
二个是当前意识形态工作面临的哪些新情况新问题。 第三个就是说我
们的一个路径问题， 就是说， 怎样在新的形势下， 不断地提升我们这
个工作的科学化水平。
课程前言： 意识形态的含义
第一个我们来简单的， 来交流一下意识形态， 它的一个含义是什
么。 大家都对意识形态这个词， 很熟悉。 但是它有哪些含义呢?可能
并不是所有人都知道的。 西方有一个很著名的哲学家叫黑格尔， 他有
一句名言是什么， 就是熟知并非真知。 就是某个东西， 某个现象可能
我们天天听到， 看到很熟悉， 但是对他的本质， 对他的概念， 不一定
真正知道， 所以意识形态可能就是一个熟知而非真知的这么一个东西。
意识形态的含义
首先意识形态指什么， 指系统地、 自觉地反映社会经济形态和政
治制度的思想体系。 这叫什么意思呢， 意识形态， 它是对一个社会的
经济状况， 经济关系和政治制度， 政治关系的一个反应。 所以， 意识
形态他不是与脱离经济基础而政治上的建筑， 它是对经济基础政治建
筑上的一个反应。 所以， 有什么样的经济基础、 政治制度就有什么样
的意识形态。 这是第一点。
第二点意识形态它的表现形式是多样化的。 它主要有哪些表现呢，
就一个社会的政治思想、 法律思想、 哲学、 艺术、 道德、 宗教。 政治
思想， 法律思想跟一个社会的经济基础， 政治制度更与接近一点， 而
哲学、 艺术、 道德、 宗教与经济基础， 政治制度更为远一点。 但是他
们都是意识形态的具体表现。
第三个意识形态本质上具有鲜明的党性和阶级性， 怎么讲?就意
识形态它反映了一定政当政派党派以及一定阶级的， 它的一个思想观
念、 利益主张。 所以意识形态它是脱离不了一定的党派跟阶级的， 它
是对特定阶级的一种利益的主张的反应。 所以这个是， 我们今天来，
这个把我意识形态的含义， 需要从三个方面。 第一个是它是反应经济
基础,政治， 这种制度的实际上体系。 第二个是它有哪些具体的表现。
第三个是它的本质是它的阶级性。
我们看一下它的阶级性， 马克思有一段名言， 它是这样说的“统
治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。 这就是说， 一个阶
级是社会上占统治地位的物质力量， 同时也是社会上占统治地位的精
神力量。 ”这就反映了任何社会的思想， 意识形态， 他都是阶级的一
个利益的反应， 所以意识形态， 它有本质上它是有一定的阶级性的，
阶级属性的。 比如说， 在资本主义社会， 你自然阶级在经济层面上，
经济生产方面， 在所有质方面你是统治阶级， 同样， 资本主义社会的
思想观念， 意识形态， 在整个社会的这种思想体系当中， 你是占主导
地位的， 而且你是反应了经济占主导地位的关系的一种体系， 所以它
反应的意识形态具有鲜明的阶级性， 这是我们把握意识工作首先要把
握的， 就是说意识形态到底它的含义是什么， 接下来我们看意识形态
工作它的一个具体的界定是什么。
我们来看这样一段话， 所谓的意识形态工作就是， 政党通过自己
意识形态的构建、 构建比如说内容上构建， 是吧， 一种理论创新， 理
论整合， 这是构建。 传播在现实当中传播， 乡民众， 向社会的一种推
广， 传播和在实践当中的表现， 具体的一种组织形式， 具体的行为一
种表现， 来贯彻自己的意图和宗旨的一切活动;意识形态工作， 也就
是通过一定的途径， 将自己的政党的意图， 终止力主张现实化， 将现
实推进， 贯彻。 目的是什么呢， 目的是保证代表和反映统治阶级利益
和意志的思想、 观念、 文化、 道德在整个意识形态领域要占一个主导
地位。 所以我们***强调意识形态工作， 就是将我们党的， 这种政
治主张， 理想观点， 价值观， 要在现实当中体现出来， 通过我们的意
识形态 当前隐藏内容免费查看工作， 让我们党的主流意识形态， 马克思主义意识形态， 在整
个社会思想观念， 社会思潮当中， 要占一个主导地位， 要引领其他社
会思潮， 这是意识形态所要达到的一个目的。 接下来我们讲三个大方
面的内容。
一、 意识形态工作的重要性
第一是组织动员的功能。
意识形态是一定的思想观念， 你要组织动员一定的群众， 一定的
这种部门。 首先是什么， 首先是思想观念的一种传播， 人们接受一定
的思想观念， 思想观念去调动人们的行为， 指导人们的行为。 所以，
思想观念的传播， 首先是组织动员的首要环节， 你没有了思想观念的
传播， 没有意识形态的传播， 你无法动员大众， 因为， 人们的行为总
是受一定的思想观念的支配的， 你要去影响一定的人们的意识形态的
行为， 首先是通过思想观念去影响大家的， 这是第一点。
第二点是组织力量凝聚的基础。 你这个思想观念影响了人们的行
为， 但是如果人们大家的对一个现象， 对一个事物的看法， 认识， 是
不同的。 你这样子， 人们的行为的统一心， 一致性就无法达到， 大家
对于不同的自己的想法， 也就没法让大家凝聚起来， 所以， 意识形态
的这种一致性， 思想观念的一致性， 是组织力量一个凝聚的基础， 所
以， 你没有了这种意思观念， 认同的一致性的话， 你这个组织力量就
无法， 这个凝聚起来。
第三个方面就是组织动员活动持久的一个条件。 你这个没有思想
观念的一种稳定性的思想观念， 你这个组织动员活动的一种持久的，
条件就不具备了。 你需要通过一定的理想信念， 一种价值观的去整合
人们的行为， 这样子组织动员的活动， 他才有持续性， 这是意识形态
的组织动员功能， 通过意识形态去组织动员。
第二是引导功能。
意识形态具有强大的一种引导功能， 毛***曾经说过， 他说主义
譬如是一面旗帜， 旗帜立起来了， 大家才能有所指望， 才能知所趋赴。
什么意思呢， 就是说， 你这个主义是一面旗帜， 你有了这个旗帜， 才
能引导大家走向何处， 所以， 这个就反应了这种意识形态的一种引导
功能， 引导这大家往哪个方向去走。
*********作为现代我们所主张的一种旗帜， 他将我们引
向实现民族复兴， 国家富强， 人民幸福， 这就是***梦， ***梦作为
一种意识形态， 他也有一种引导的功能， 将大家整合起来， 凝聚起来，
将大家的行为， 大家的事业， 引向什么， 引向***梦的， 这是一个伟
大的目标。 所以， 意识形态具有强大的一种引导功能。
第三是政治认同功能。
现代社会政党执政的合法性， 一个根本的一个来源是什么， 就是
民众的认同， 老百姓认同你的， 你这个政党执政才具有合法性， 老百
姓不认同你的， 你这个政党就没有这个执政的合法性， 所以民众认同
是政党执政的合法性的基础， 所以一旦丧失了民众认同， 你的执政的
合法性就没有了。 而民众认同作为一种政治认同的话， 它是内容是很
多方面， 但是他最重要的， 主要的内容是什么， 意识形态的认同， 就
意识形态能不能认同你， 能不能认同你的价值观， 认同你的理想信念
的问题， 认同你的这种政党的政策问题， 这是一种意识形态的认同，
所以我们的意识形态工作是就是让老百姓民众认同执政党及其它的
政策， 价值观， 所以意识形态具有一个政治认同的功能， 所以意识形
态工作做不好， 就导致一个什么结果呢， 导致老百姓对你的认同弱化，
老百姓对你的认同弱化， 你的执政的根基就会动摇， 所以意识形态他
这种政治认同功能， 它对一个政党的执政合法性， 这种意义非常大。
第四就是利益的整合功能。
什么叫整合功能呢， 就是一定的政党通过意识形态去处理统治阶
级内部的不同的利益诉求， 因为统治阶级利益， 它整体利益是一致的，
但是在具体的利益是不同的， 是有差异的， 在这个过程当中， 你要去
发挥这种意识形态的这种功能， 去整合大家的利益， 将大家利益的冲
突， 控制在一定的范围之内， 第二层就是处理统治阶级与被统治阶级
之间的利益关系。 统治阶级跟被统治阶级之间根本上是利益冲突的，
但是为了使得整个社会达成一种形式上的和谐， 保证一层社会不至于
分裂， 在这个情况下， 统治阶级就需要意识形态的利益整合功能， 将
统治阶级与被统治阶级利益的冲突控制在一定的范围之内， 不让他激
化， 所以这是利益功能的两层含义， 一个是内部利益之间的整合， 第
二个是统治阶级跟被统治阶级之间的一种整合。
所以通过利益整合的功能， 所以意识形态它是能够引导社会利益
诉求， 他可以把人们对利益诉求往某个方向去强化， 跟某个方向相切
割， 它是一种利益的一种， 引导功能， 第二个是也能够改变民众对社
会利益关系的理解(利益的层次性)。 什么意识呢， 老百姓的利益， 它
是由层次性的， 对这个利益， 对那个利益， 它是一个不同的结构性的，
在一定情况下， 这种利益的理解的这种侧重是不同的， 所以， 意识形
态能够改变， 民众对社会利益关系的一种理解， 什么意思呢， 就是说，
比如说， 一定的社会时期人们对经济利益这种诉求很大， 大家都来追
求这个经济利益的话， 会导致这种大规模的冲突， 在这个情况下， 执
政党统治阶级， 它通过利益的这种， 这种引导， 整合功能， 将一部分
人对经济利益的这种诉求， 他转移到政治利益， 或者文化利益， 这样
子， 就缓和了这种利益之间的这种冲突， 或者说引导民众， 认为在这
个时期政治利益或者文化利益比经济利益可能更为重要， 所以这个是
他最有改变民众对利益关系的一种理解， 这也是他的一个利益的一个
整合的功能。
第五就是批判与辩护的功能。
在马克思那里面， 意识形态是一个批判性的概念。 意识形态是批
判敌人或者敌手的一个重要的工具， 也是在与敌手交锋当中维护自身
的合法性、 获得民心的重要一种手段。 所以通过意识形态， 去批判这
种对立方的一种工具， 比如说， ***跟西方在话语权过程当中的， 我
们的意识形态工作， 表现为对西方意识形态虚假意识的一种批判， 揭
示他们的背后的这种政治意图， 比如说， 我们现在经常讲西方普遍话
语， 他普遍话语， 他背后是有它的特殊的利益的， 所以我们的意识形
态工作， 就是跟他们进行话语意识形态之间竞争的过程当中， 甚至斗
争的过程当中， 揭示它的背后的一个西方的意图， 批判他的来维护我
们的自己话语， 自己主流意识形态的合法性， 这也是意识形态的一种
重要功能， 就是批判和辩护的功能， 批判对方的， 维护自己的， 这是
我们讲的意识形态工作的重要性， 主要是从意识形态的一个功能来入
手， 这个意识形态对整个社会的发展它是具有巨大的作用的， 所以我
们要搞好意识形态工作。
二、 当前意识形态工作面临的新情况、 新问题
(一)党的工作任务转变带来意识形态内容变化
接下来我们讲的一个重要的话题， 就是说， 当前这个意识形态工
作面临的一些新的情况新的问题。
第一个新的情况， 就是党的工作任务的转变带来的意识形态内容
的变化， 任何政党的意识形态都是围绕了党的， 围绕了执政党的工作
的任务来构建的， 党的工作任务变化， 意识形态也是变化的， 以改革
开放前后为界， 我们发现党的工作任务， 这个， 他是从党的阶级斗争
为纲， 转到以经济建设为中心， 从阶级斗争转到经济建设(现代化建
设)。 这是我们党的工作任务的一个重大的变化。
我们可以通过这个从八大到十八大， 党的代表大会报告当中的一
些词的出现的频率， 分析我们发现这个变化， 你看从八大到十八大，
阶级， 阶级斗争， 斗争这些词汇， 它是基本上成一种下降的趋势， 而
经济， 建设， 经济建设， 这种现代化的话语， 它是基本上从八大到十
八大他呈现什么， 呈现一种上升的一种增长的一种态势， 所以出现的
频率越来越高， 所以从简单的这种社会学的统计， 我们就发现， 这我
们党这个阶级斗争， 越来越转化为或者让位于经济建设， 这反映了，
从这个一种简单的这种社会的这种报告当中的这种， 这种词汇的出现
频率的统计， 我们就发现这个党的工作任务的转移， 阶级斗争到经济
建设， 一种转移。
所以工作任务转移了， 我们的意识形态内容也需要不断地调整，
过去我们的意识形态更多的强调阶级， 阶级斗争， 两条挡路之间的斗
争、 革命， 现代化建设的一种工作任务的确立， 我们的意识形态可能
更要注重， 这种发展， 这种民主、 法治、 和谐、 以人为本等要素。 这
些东西跟我们的现代化进程契合在一起的， 所以我们的意识形态工作，
意识形态这种内容的这个调整， 需要将这些要素整合起来。
当然也有一个难点， 就是说， 传统的任何一个政党它需要一种连
续性， 这种连续性， 在很大程度上就表现为， 意识形态的连续性， 所
以过去我们的这种革命的话语， 强调阶级斗争的话语跟现代建设话语，
强调现代化建设的话语， 这两个话语体系要结合起来， 所以这个是我
们在意识形态内容， 创建的过程当中遇到的难点， 怎样将“革命话语”
与“建设话语”整合起来。
(二)发展中的问题和理论宣传的差距影响意识形态工作的效果
第二个是发展中的问题跟理论宣传的差距影响的意识形态工作
的效果。 意识形态工作他是在一定的社会， 经济社会环境下进行的，
没有纯粹的这种意识形态工作思想惯例的一种灌输， 人们总是根据对
现实现象的认知， 来对你的意识形态、 思想观念的传播进行一种判断，
进而进行一种选择， 所以我们发展过程当中一些问题， 一些理论上面
的一些现象， 他也会影响到民众， 对你所宣传的意识形态的内容进行
一种选择性的处理， 比如说党内不正之风与腐败现象， 这种现象的存
在影响了老百姓对党的性质与宗旨， 这种意识形态的这种理念的一种
认同;这两种矛盾影响了我们的意识形态工作， 我们党在意识形态工
作强调为人民服务的这种理念， 但是现实情况下又存在不正之风跟腐
败现象， 所以两者之间的矛盾就影响了我们意识形态工作的一种效果。
第三个我们党一贯强调公平正义， ***强调共同富裕。 但是现实
存在的问题就是贫富差距问题、 社会不公的现象， 所以这也影响了老
百姓对我们这些公平正与原则的接收。 第三个比如说主流意识形态，
主要是通过一些主流的宣传媒体去宣传， 宣传的是高大全的东西， 但
是现实又存在很多负面的现象， 在这个过程当中， 两种矛盾影响了老
百姓对主流宣传这种媒体宣传内容的一种认同， 很多情况下， 老百姓
对主流宣传， 宣传的媒体这种宣传的内容产生一种不信任的感觉， 不
相信你说的， 为什么不相信你说的， 因为社会存在着很大的负面的现
象， 所以这种不相信， 也导致了我们意识形态工作这个效果有待提高，
这是第二个方面。 就是说现实发展中的问题以及我们理论宣传存在的
一些问题， 影响到什么呢， 影响到我们工作效果。
(三)经济全球化带来的挑战
第三个就是经济全球化带来的挑战。 我们现在处在一个全球化的
时代， 但全球化对我们传统的意识形态工作方式， 提出了一些挑战，
西方有一个学者叫阿里夫德里克， 它是这么说的， “如果不考虑到资
本主义在全球范围内的胜利， 就无法理解全球化， 什么意思呢， 他把
全球化理解为资本在全球的一种扩张， 接下来他讲， 文化冲突现在比
过去更明显地体现在一种意识形态和机构的领域里， 而这恰恰是欧洲
中心主义的现代化的一个产物。 ”
全球化导致了， 这种不同文化之间的一种冲突， 而德里克认为，
这是欧洲主义现代化的一种产物， 什么意思呢， 也就是西方的这种文
化对其他文化的一种冲击， 在这种冲击过程当中， 西方的意识形态进
行了一种顺的， 所以经济全球化， 各个民族融入到这种经济的一体化，
这种全球发展的链条当中， 在这个过程当中， 西方的文化霸权对民族
认同、 国家认同问题， 它产生的一种冲击。
美国有一个很著名的学者叫亨廷顿， 他写的一本书叫《文明的冲
突》 ， 就反映了这种情况， 全球化将人们带入到了一个庞大的系统当
中， 但是不同的文化之间冲突， 特别是西方文化霸权跟民族文化之间
的这种冲突就产生了， 而我们的意识形态工作， 需要进一步的去抵制
文化霸权， 对我们民族认同， 国家认同的一种冲击， 所以经济全球化，
特别是西方文化霸权的一种影响， 给我们传统的这种民族认同， 国际
认同， 带来了很大的冲击， 这是第三个方面就是说我们的经济全球化，
给我们的意识形态工作带来的挑战。
(四)利益多样化带来的挑战
第四个方面就是利益的多样化带来的挑战。 ***在一次会议当
中它是这么说的， 他说“市场经济活动存在的弱点及其带来的消极影
响， 反映到人们的思想意识和人与人关系上来， 容易诱发自由主义、
分散主义和拜金主义、 享乐主义、 利己主义， 人民内部矛盾的内容和
表现形式也出现了许多新的情况。 ”这段话就反应了市场经济一方面
它具有解放生产力， 发展生产的一些积极的作用， 但是它也有一些消
极的作用， 消极的作用就是它导致了人们所这种利益的追求， 它是多
样化的， 产生了很多自由主义， 分散主义和拜金主义、 享乐主义、 利
己主义等一些思想观念， 利益的多样化， 带来的就是， 对传统的意识
形态工作带来了很大的冲击。
我们知道， 在计划经济时代， 人们之间的利益， 是比较统一的，
意识形态工作主要是通过国家， 强调这种集体利益， 去整合人们的利
益诉求， 而到了市场经济以后， 这个人们对个人利益的追求， 在政策
上它是合法化的， 每个人都可以追求自己的利益， 每个人都成为市场
的一个利益主体， 利益的主体多元化， 就导致了不同利益的分散， 分
化， 甚至一种冲突， 在这个过程当中， 国家作为一个主流意识形态的
一种宣传， 它就会遇到利益分化的一种冲击。
过去我们经常讲国家利益、 集体利益、 个人利益三者之间的统一，
但是当集体利益， 个人利益跟国家利益发生冲突的时候， 牺牲的是集
体利益， 个人利益， 维护的是国家利益， 所以在集体利益跟个人利益
两个大的利益， 系统上面， 我们过去的意识形态工作， 是强调的是个
人利益要服从于集体利益， 这是计划经济的一种整合， 意识形态的一
种宣传， 价值观的一种引领， 而现代社会每个人都追求自己的个人利
益， 党集体利益跟跟人利益发生冲突的时候， 很多人不是维护集体利
益， 而是追求个人利益， 甚至是追求个人利益而牺牲了他人的利益，
甚至集体的利益。
所以市场经济利益的多样化以及出现的一种拜金主义、 享乐主义
以及极端的个人主义， 它对我们传统的这种意识形态的宣传， 立柱与
集体利益的这种意识形态构建， 形成了最大的一种冲击甚至是抵制，
所以我们过去讲， 学习雷锋精神， 学习雷锋精神最核心的一个东西就
是， 集体利益高于个人利益， 但是在市场经济条件下， 雷锋精神在很
多人那里面， 它是没有号召力的， 从雷锋精神在现实的一个社会的一
种遇到的困境， 就反应了这种意识形态工作， 在市场经济条件下， 在
利益多样化的条件下， 它是面临着更为严重的挑战， 利益， 人们的利
益是凸显出来的， 这种利益主题的差距性是凸显出来的， 以及加大主
流意识形态进行整个的一种难度， 这是我们讲的利益多样化带来的挑
战。
(五)文化多样化带来的挑战
第五个方面就是文化多样化带来的挑战。 改革开放以来随着文化
的一种交流， 随着市场经济自身的激发出各种的文化思潮， 在这个过
程当中， 多种文化相互激荡、 各种思潮风起云涌， 这就对意识形态工
作提出了更高的要求， 计划经济各种思想观点， 还是比较少的， 所以
主流意识形态它的整合意识是相对比较容易的， 但是改革开放以后，
人们说我们是三千年年未有之大变局， 大变局体现在文化方面就是我
们的文化领域， 这种风起云涌， 各种文化都出来了， 各种文化背后，
都影响着一大批的这种民众， 在这种情况下， 意识形态引领的这种难
度加深， 加大了。 哪些社会思潮呢， 哪些文化呢， 比如说， 老左派，
新左派， 新儒家， 民族***， 新***， 民族主义， 民粹主义，
历史虚无主义， 这些社会思潮都对于我们***的历史形态工作提
出了很大的挑战。
习***在 819 讲话当中， 对意识形态工作提出了很多的要求，
在讲到苏共垮台的时候， 他认为苏共垮台有一个重要的原因， 就是当
时， 苏联出现了一股历史虚无主义的历史思潮， 出现了否定列宁， 否
定十月 革命， 否定***的这种历史虚无主义思潮， 这对苏共的跨
国， 苏共的这种瓦解， 起到了一种推波助澜的作用， 所以我们现在的
意识形态工作， 一个重要的工作， 就是怎样去引领社会思潮， 特别是
要抵制这种， 旗帜鲜明的去反对历史虚无主义的这些错误的社会思潮，
所以这也是我们意识形态工作所面临的一个新的问题， 新的难点。
(六)社会信息化带来的挑战
第六个方面就是说， 社会信息化带来的一个挑战问题。 福山是一
个美国著名的学者， 他是日裔的， 他说过这样的一句话， 他说“历史
学家将把这段时期， 什么时期呢， 就是从 1990 年开始的到现在的这
段时期， 称为一个‘信息革命时代’。 ”福山认为从 1990 年之后， 我们
进入了一个新的时代， 什么时代， 就是信息革命的时代， 信息革命的
时代很多方式都要发生转变， 整个社会走向了一个信息化时代， 对我
们的意识形态工作， 提出了新的课题， 就是怎样去掌握网上意识形态
领导权问题， 传统的我们的意识形态工作， 主要是在这种现实社会当
中， 主要是通过这种报刊， 这种主流的纸质的媒体， 宣传我们的意识
形态工作， 现在一个新的课题就是说， 怎样做好虚拟社会意识形态工
作。 这是我们一个新的课题。 所以掌握网上意识形态领导权， 成为意
识形态工作新的任务， 这是我们讲的六个方面， 六个方面表现了我们
当前， 我们意识形态工作遇到的新的情况， 新的问题， 而这对这些新
的情况， 新的问题， 我们的意识形态工作， 需要作出调整， 需要不断
地提高我们工作的科学化水平。
三、 提高意识形态工作科学化水平
(一)不断推进意识形态内容的创新与转型
所以接下来我们讲一下怎样提高意识形态工作科学化水平。 第一
个方面就是要不断的推进意识形态内容的一个创新和转型。 时代是不
断变化的， 党的工作任务也是不断变化的， 这意味着我们党的主流意
识形态内容， 需要不断地创新和转型， 我们党为什么一直强调马克思
主义***化， 马克思主义***化就是要根据时代发展新的潮流， 不断
地推进我们党的理念的创新， 不断推进马克思主义的一种时代化， 任
何理念一旦落后于社会发展的现实， 它就没有说服力， 所以意识形态
你必须要正确解释和说明现实的问题;如果我们的意识形态， 还是停
留在革命的时代的一些说教方面， 脱离了现实发展的这种现象， 那么
我们的这种理论， 我们的这种形态， 就成为一种教条， 没有任何的说
服力， 所以你的意识形态的内容， 要体现时代发展要求。
比如说， 过去传统社会当中， 在计划经济时代， 我们强调这种国
家利益， 这的确是对的， 现实当中， 我们也要强调国家利益， 但是，
我们在过去的意识形态， 很大程度上是在国家意义上去理解***，
去理解这种利益关系， 甚至是为了维护集体利益、 国家利益， 以这个
为借口去侵害个人利益。 而随着市场经济的发展、 随着公民权利、 公
民意识的凸显， 这个时候我们的意识形态， 一方面要强调这个集体主
义这种利益的价值的引导， 但是另一方面我们要有一个体现思维， 这
个体现思维是什么， 我们不能以集体的利益、 国家的利益作为一种借
口呢去个人的利益， 所以我们市场经济条件下， 这个意识形态的工作，
还要落脚的对个人利益的保障上面， 我们过去讲毫不利己专门利人，
这是一个很高的道德的可靠， 他的确有这种引领性， 的确在整个社会
上进行一种推广， 但是我们不能以他为借口， 去侵害个人利益， 也不
能以这个作为要求所有人的一种道德准则， 这就反映了我们的意识形
态， 要根据现实， 特别现实利益的结构的调整， 去做出一个判断。
还有一个方面就是说， 如何将改革开放现今的出现的理念， 融入
到我们意识形态内容创新当中， 比如说实践、 发展阶段、 生产力、 人
民的根本利益、 人本价值纳入到***意识形态里面当中。 过去我
们讲， 阶级斗争这种话语体系， 现在我们更应该强调这种建设话语体
系的建设， 在价值观层面上强调一个以人为本的一种价值理念， 过去
我们是过多的去强调阶级， 阶级利益， 强调这种阶级的整体利益， 现
在要落实到对个人利益， 所以以人为本要落实到对个人的保障上面，
这是我们讲的要根据现实的发展， 特别是利益结构的调整， 市场经济
的发展不断的推进意识形态的创新跟转型。
另一方面从实践的角度来看， 其实我们也是这么做的， 改革开放
以来我们党一直推动意识形态的创新， 主要有五个阶段， 第一个是“实
践标准论”、 通过实践标准去创新我们的意识形态， 针对的什么问题，
就破除两个凡是的一种传统的意识形态， 破除了一种阶级斗争的一种
思维方式。
第二个是“初级阶段论”， 初级阶段理论它的意识形态创新的意义
就是说， 我们党的理论要根据我们的国情去推进意识形态的建设， 推
进我们的事业， 而不能仅仅地是依赖， 或者是教条的理解马克思主义，
关于未来社会的一些设想， 马克思、 恩格斯对未来社会有很多设想，
比如说， 公有制， 比如说揭瓦经济， 是吧， 他都是有一定条件的， 在
这个过程当中， 我们党的意识形态创新就是提出了， 初级阶段， 所以
初级阶段的意思就是说， 我们现代党的理论创新， 我们的意识形态工
作， 我们内容， 意识形态内容的创新， 要立足于什么， 要立足与***
这个初级阶段， 这是第二个阶段。
第三个“和谐社会论”的提出， 过去我们的意识形态话语， 过多的
强化阶级斗争， 科学社会就指出我们这种所要追求的是和谐社会， 人
跟人之间的这种和谐， 强调追求公平正义， 这也是对我们意识形态内
容的一种创新。
第四个阶段就是我们最近***一直强调的就是核心价值论”。 怎
样通过***核心价值观的建构去， 推进我们意识形态的创新。
(二)进一步增强意识形态的包容性
第二个方面是怎样进一步增强意识形态的包容性。 我们的确要巩
固我们的主流意识形态， 要坚持马克思主义的一元主导的地位， 当然，
强调一元主导并不意味这我们要建构一种封闭的一种意识形态体系，
我们的应该具有一种广泛的包容性， 开放性， 在包容性和开放性过程
当中， 我们要引领其他的社会思潮， 我们不能简单地， 是吧， 强调这
个议员主导， 强调对其他的， 这种社会思潮的这种坚决的抵制斗争，
这是一种封闭的、 不包容的心态， 我们一种包容的心态， 就是说我们
要， 一方面强化我们这种主流意识形态的这种价值的引导力， 另一方
面我们要对其他的社会思潮进行一种引导， 甚至把一些其他社会思潮，
好的东西吸收过来， 进行一种科学的分析， 要处理好一与多的关系，
而不能是一种简单粗暴的方式， 把其他的一种社会思潮， 都消泯掉，
是吧， 这是强化议员主导， 在市场经济条件下， 在文化多样化条件下，
不可能只有一种观点发出声音， 很多观点都要发出声音， 发出声音的
社会思潮多样化， 并不是问题关键， 问题的关键就是说在不同的声音
当中， 要有一个主流的声音， 我们并不是简单的不让其他人发出声音，
而是说我们要争抢我们的包容性， 在多种声音当中， 我们要有我们的
主流声音， 我们对其他声音进行引导， 对其他声音合理的东西要有包
容， 开放的心态， 这样子， 我们意识形态的吸引力， 凝聚力才会更强。
(三)增强意识形态工作的针对性和实效性
第三个方面就是说， 我们要增强意识形态工作的针对性和实效性。
刚才我们提到， 由于这个现实发展过程当中的矛盾， 跟我们理论宣传
之间的矛盾， 导致了我们意识形态工作之间的效果， 不是很理想， 所
以， 提高意识形态的科学化水平， 需要我们增强工作的针对性和实效
